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心得彷徨與迷途——劉師培思想與學術研究更便宜

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內容簡介: 博客來博客來書店 包括劉師培在《中國白話報》中的著述研究、劉師培的思想歷程、1905一1906年劉師培著述與活動透析、劉師培在《左傳》學史上的建樹、劉師培年譜等，供相關讀者閱讀參考。

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• 作者： 郭院林
• 出版社：鳳凰出版社
• 出版日期：2012/05/01
• 語言：簡體中文

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內容來自YAHOO新聞

韓國棟觀點：從杜正勝同心圓史觀看台灣主體教育的挑戰

談到杜正勝，很多人的直覺反應，除了「三隻小豬」和「罄竹難書」之外，就是他的「同心圓史觀」和歷史課綱修訂。

一九四四年六月，杜正勝在高雄靠近還邊的一個小村落出身，因為家裡清貧，再加上他喜歡閱讀和研究中國歷史，因此在一九九０以前，他對中國社會主義存有高度的憧憬和嚮往，但是完成《編戶齊民》著作，並經過九０年代實際接觸中國人民的生活之後，深深感受中國人民在「官本位」社會下的痛苦，提出了同心圓史觀．從大中國意識蛻變成台灣主體意識。

杜正勝的著作《編戶齊民》，雖在解說中國傳統政治社會結構是如何形成的，但是研究這些資料的同時，他也深刻感受到，中國過去長久以來，都是以皇帝中心的觀念，平民百姓沒有地位，被壓迫、被忽視，只有盡義務，不可能要求權利，秦漢以後的兩千年歷史就是如此。同心圓史觀顛覆了過去大一統的歷史思維，以「民主主義」為核心價值，強調歷史的核心不是統治者，而是人民。同心圓史觀的真正圓心是人民．每個人最認同的地方，就是自己成長的地方。

民國三十八年，國民黨政府撤遷來台，所謂的「外省第一代」來到台灣，依據同心圓史觀，他們認同從小生長的中國土地，他們要回到自己成長的土地，他們主張兩岸統一，是難以改變的天性，如果外省第一代不主張統一，那才是奇怪而不合情理的事。

到了「外省第二代」，雖然幾乎都生長在台灣這塊土地，而且很多是「芋頭番薯」，但因聽了父母的故事，在情感上會有所感動，再加上大一統的歷史教育，多半還是認同自己是「中國人」。

一九九０年代以前的歷史課程，都是依循「本國史」和「外國史」的架構進行。「本國史」就是「中國史」，台灣的歷史，屬於本國史的一部分。地理也一樣，分為「本國地理」和「外國地理」，台灣地理屬於本國地理中的一部分。

到了「外省第三代」，情形就大不相同了，中國對他們而言，不再有那麼深的感情繫屬了，再加上新世代的年輕人，中小學所讀的歷史，已改成依據同心圓史觀所架構的課程和教材，因此台灣的新世代，不論是出生自閩南、客家或外省族群，他們所認同的，多已從遙遠的中國，變成自己生長的台灣土地。

一九九０年代，杜正勝提出同心圓史觀，台灣史地獨立成冊的呼聲愈來愈高，直到杜正勝接任教育部長（二００四年五月至二００八年五月），高中歷史「九五暫綱」和「九八課綱」確立了台灣史獨立成冊，先讀台灣史，再讀中國史，最後再讀世界史。即使是馬政府時期所修訂的「一０七課綱」，不論怎樣「微調」，其歷史課程架構仍依循著同心圓史觀，先台灣史，再中國史和世界史。

台灣史、中國史、世界史的架構，已經確立，再也走不回「本國史」和「外國史」那個時代了。因為孫中山建立中華民國的時候，台灣還是日本的殖民地，所以在民國三十四年以前的中華民國歷史，編在世界史裡面。

二０一六年總統大選前夕爆發周子瑜事件，正說明了台灣的年輕世代，已經從大中國意識轉變為台灣主體意識。

因為同心圓史觀顛覆了大一統史觀，因此很多人把同心圓史觀說成「台獨史觀」。對於這樣的說法，杜正勝說：「這真是把我看得太小了，如果他們硬要說我的同心圓史觀是台獨史觀，那麼我就要說我的同心圓史觀是要讓中國分裂的史觀！」

杜正勝解釋，同心圓史觀是一種價值觀念，每一個主體，都有一個圓心。

就生長的環境來說，如果以每個人成長的家庭作為圓心，台灣這塊土地裡面就有無數個圓心。同心圓史觀也可以用每個人生長的村鎮作為圓心，或是以縣市作為圓心。因為我們都生長在台灣這塊土地，台灣這塊土地是我們的生命共同體，因此我們也可以將台灣這塊土地視為一個圓心。同理，我們可以將整個中國視為一個圓心，也可以將中國境內的每個省市、縣市……作為一個圓心。同心圓的觀念，以哪一個地方為主體時，哪一個地方就是圓心。因此．同心圓史觀不排斥台灣各個地方作為一個圓心來寫歷史，也不排斥中國各個地方作為一個體性來寫歷史。

依據這樣的邏輯，如果同心圓史觀是台獨史觀，當然也可以說是「中國分裂史觀」。

杜正勝說，台灣和中國現在處於分治狀態，我們生活在台灣，當然是以台灣為主體，難道我們要以中國為主體嗎？至於台灣和中國將來會怎麼樣，那是以後子孫們的事。

同心圓史觀雖然不是台獨史觀，但卻為台獨史觀提供了最佳的論述基礎。

蔡英文總統說，她的兩岸政策是「維持現狀」，但她的維持的是「以台灣為主體的現狀」，和馬英九總統主張維持九二共識、一中各表的現狀，是不同的。

問題重點是，以台灣為主體的維持現狀，能夠維持多久而不牽動國家認同的敏感神經？

立法院才剛開議，掌握多數席次的民進黨立委即提出各項「轉型正義法案」，其中高志鵬提出的《中華民國國徽國旗法》、《總統副總統宣誓條例》和《宣誓條例》修正法案，要廢除國父遺像。

與其說是「轉型正義」，毋寧說是「台灣主體意識」、甚或「台獨意識」的展現來得更貼切些。因為在一九四五年（民國三十四年）之前，台灣還是日本的殖民地；孫中山建立中華民國的時候，和台灣這塊土地有甚麼關聯？

教育部已經宣布「一０七課綱」暫緩實施，「一０七課綱」中爭議最大的就是歷史領綱。

台灣推動教改二十年來，學生、老師和家長已經疲憊不堪，其中又參雜了國家認同分歧的干擾。然而，二十年過去了，教改的腳步仍未停歇，十二年國教雖已啟動，卻仍有諸多問題需要解決；攸關十二年國教成敗關鍵之一的一０七課綱即將上路，卻又因高中歷史課綱微調引發極大的爭議。如何化解爭議，讓一０七課綱在最短的時間內順利上路，將是新政府組成後，教育施政的極大挑戰。

＊作者為資深文教記者，新作《走在風尖浪頭上：杜正勝的台灣主體教育之路》（時報出版），即日起在風書房書摘連載。

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新聞來源https://tw.news.yahoo.com/韓國棟觀點-從杜正勝同心圓史觀看台灣主體教育的挑戰-224000362.html

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